Mass médias et figures du religieux islamique au Mali : entre négociation et appropriation de l’espace public

by Naffet Keïta

Abstract

Since 11 September 2001, a divide has grown up between opinions and a certain form of practice of Islam. Some do not hesitate to talk about a ‘war of civilisations’. In this context, today’s Mali appears as a playing field for competition between divergent religious currents. The proliferation of religious associations following 26 March 1991 reflects the development of a ‘chapel or micro-religion’ phenomenon that complicates not only interfaith relations, but also relations between religions and the state. The state is faced with an increasingly complex religious environment with widely varied means of infiltration, expansion and multiple manifes- tations, but we can chiefly take note of the social action of NGOs and associations (national and international), which relays the action of reli- gious institutions.

The new manifestations of religion have benefitted from the technical and technological progress of the dawning century (development of means of transportation and communications technologies) and the ex- tension of democratic rights and freedoms. The dynamics underway are translated by the formation of divergent religious groups, or even sects, some of which, due to their rejection of any form of social compromise, are sources of conflict. The tensions between the different currents are sometimes heightened by external influences or sociological and eco- nomic antagonisms. Attempts to politicize religion also contribute to these tensions.

Mass médias et figures du religieux islamique au Mali : entre négociation et appropriation de l’espace public: par Naffet Keïta

Depuis le 11 septembre 2001, un fossé s’est creusé entre les opinions et une forme de pratique de l’islam. Certains n’hésitent pas à parler de

« guerre de civilisations ». Dans un tel contexte, le Mali apparaît aujourd’hui comme un terrain de compétition entre des courants religieux divergents. La prolifération d’associations religieuses au lendemain du 26 mars 1991 traduit le développement du phénomène de « chapelles ou de micro religions » qui complique non seulement les rapports interconfessionnels, mais aussi les rapports entre l’État et les religions. L’État se trouve en effet face à un champ religieux de plus en plus complexe dont les voies d’infiltration et d’expansion sont très variées et les mani- festations multiples. Mais on peut noter principalement l’action sociale avec les ONG et associations (nationales et internationales) qui relayent l’action proprement dite des institutions religieuses.

Les manifestations nouvelles du fait religieux profitent d’une part des progrès techniques et technologiques de ce début de siècle (développement des moyens de transport et des technologies de la communication) et  de  l’élargissement  des  droits  et  libertés démocratiques. Les dynamiques en cours se traduisent par la constitu- tion de groupes religieux divergents, voire de sectes dont certains, par leur rejet de tout compromis social, sont des sources de conflits. Les tensions entre les différents courants sont parfois nourries par des influences extérieures ou des antagonismes sociologiques et économiques. Les velléités de politisation du fait religieux participent à ces tensions.