L ’intercontinentale de la fin de la fin de l’Histoire et les contours d’un nouvel humanisme antilibéral : Naxal, C abral, San C ristobal et N épal

Abstract

This article establishes a historical continuity and a theoretical framework solidly linking the Naxalite Maoist rebellion in India, Amilcar Cabral’s political thinking, Zapatismo, the breakthroughs of Maoists fighters in Nepal, and the rebirth of the left in Latin America. The author suggests practical references in order to identify patterns of contemporary militancy that account for the end of the end of history. For all their spectacular impact on the redefinition of modern politics and the direction of world history, sabotaging the penetration of industrial labor in traditional communities, producing semiotic references for a postmodern understanding of “ popular sovereignty ”, and dismissing western democratic liberalism as anti-humanistic may not crystallize into a desirable, consolidated alternative, an intellectual capital plainly able to escort policies of self-fulfillment throughout the Third World in our age.

L ’intercontinentale de la fin de la fin de l’Histoire et les contours d’un nouvel humanisme antilibéral : Naxal, C abral, San C ristobal et N épal

Cet article établit une continuité historique et un cadre théorique pour rendre solidaires la rébellion maoïste Naxal en Inde, la pensée politique d’Amilcar Cabral, le zapatisme, la percée politique des combattants maoïstes au Népal, et le réveil de la Gauche en Amérique Latine. L’auteur propose des références pratiques pour identifier des schémas d’engagement politique contemporains qui s’agrègent pour définir la fin de la fin de l’histoire. Malgré leur impact spectaculaire sur la conception de la politique aujourd’hui et les réflexions sur le sens de l’histoire globale ; saboter la pénétration du salariat industriel dans les communautés traditionnelles, secréter une sémiotique postmoderne du concept de « souveraineté populaire », et condamner le libéralisme démocratique occidental comme phénomène antihumaniste ne suffiront pas à formaliser une alternative attrayante, un capital intellectuel capable d’accompagner valablement des politiques d’épanouissement endogènes à travers le Tiers-Monde.