Géophilosophie et déterritorialisation chez Gilles Deleuze : esquisse d’une nouvelle citoyenneté dans l’espace public postnational

https://doi.org/10.4314/ad.v35i4.70215

Abstract

In a clear break with traditional metaphysics, which conceived of the human subject in terms of a hypostatic Ego that is stable, rational, self- identical, self-aware, autonomous and assigned to a place or a ‘Polis’ with circumscribed standards, G. Deleuze, through the conceptual prism of ‘Geophilosophy’ rethought the destinal condition of mankind in a new way. Drawing inspiration from the Nietzschean categories of the tragic and the Dionysian, Deleuze attempted to remove the foundation of the rational subject dear to classical philosophy and advanced the idea of a subject that is irrational, aestheticized, dehistoricized, delocalized, mobile, flexible, plural, decentred, fed by a ‘rhizomatic’ identity and open to the flows of the world. To the extent that these flows are always random and mutating and that decentring denies any stable identity or place of assignation. Deleuze outlined a real policy of hybridism, no- madism, wandering and exile that constantly highlighted ‘lines of flight’ as a principle of ‘deterritorialization’. Indeed, what is deterritorialization if not ‘causing flows to travel in a free state, on a desocialized body without organs’. By removing the human subject from rigid institutional frameworks and established state powers, Deleuze intends to emanci- pate it from all ‘codes’ to allow it to express its decoded desires. The focus is therefore on the liberation of desire as a ‘schizophrenic proc- ess’. According to Deleuze, the universal future, i.e. history, is aimed at ‘desiring production in its liberation f om social production’. Thus, desire is a source of deterritorialization.

Géophilosophie et déterritorialisation chez Gilles Deleuze : esquisse d’une nouvelle citoyenneté dans l’espace public postnational: https://doi.org/10.4314/ad.v35i4.70215

En nette rupture avec la métaphysique traditionnelle qui pensait le sujet humain en terme d’un Moi hypostasié, stable, rationnel, identique à soi, conscient de soi, autonome et assigné à un lieu ou une « Polis » aux normes circonscrites, G. Deleuze, sous le prisme conceptuel de la

« Géophilosophie » repense la condition destinale de l’homme d’une manière nouvelle. S’adossant sur les catégories nietzschéennes du tragique et du dionysiaque, Deleuze tente de défonder le sujet rationnel chéri par la philosophie classique pour soutenir l’idée d’un sujet irrationnel, esthétisant, déshistorisé, délocalisé, mobile, flexible, plurielle, décentré, nourrit à la sève d’une identité « rhizomique » et ouvert aux flux du monde. Dans la mesure où les flux sont toujours aléatoires et mutants et que le décentrement nie toute identité stable ou tout lieu d’assignation, Deleuze esquisse une véritable politique de l’hybridisme, du nomadisme, l’errance et de l’exil qui valorise à chaque fois les « lignes de fuites » comme principe de la « déterritorialisation ». Que signifie déterritorialiser sinon « faire passer des flux à l’état libre sur un corps sans organe désocialisé ». Arrachant le sujet humain des cadres institutionnels rigides et des pouvoirs étatiques établis, Deleuze entend émanciper celui-ci de tous les « codes » pour laisser s’exprimer en lui les désirs décodés. Il s’agit donc d’une libération du désir comme

« processus schizophrénique ». Pour Deleuze, le devenir universel, c’est-à-dire l’Histoire a pour fin « la production désirante dans sa libération à l’égard d la production sociale ». C’est donc le désir qui est déterritorialisant.